——东晋南北民族大融合的赋税改革“土断”

 

“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏”。

                                 —— 摘自陶渊明的名作《饮酒》其五

 

这是何等的生动和洒脱，让我们想象从容幽雅的风度，如《诗经》中《小雅·鹤鸣》又如《楚辞》里的《渔父》。这高境界的“心隐”是多少代文人墨客心中的梦想，历史上能有这等委任随化的自然观念和风度的当属东晋时代的文人。

东晋，不论是阮籍“世无英雄遂使竖子成名”的慨叹，还是桓温“木犹如此，人何以堪”的唏嘘，不论是稽康“手挥五弦，目送归鸿”的玄远，还是陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的澹泊，都使人真真正正的体会到了“大抵南朝皆旷达，可怜东晋最风流”的涵义。

是什么让东晋文人有如此的风流、生动和洒脱呢，归根结底是时代大背景造就的。彼时北方五胡交战，兵连祸结，避乱南迁的南渡中原士人组成的世族门阀成了东晋皇权的支撑。东晋是豪强大族支撑的朝代，皇权衰落。官场明暗交替，官僚们为了自己的利益勾心斗角、东晋有识南渡中原士人文人以江南山清水秀风水为寄情，潜龙在田，将一种高自标置的姿态掩藏于高雅的风度之下。这样的风尚给东晋文人的思想和生活带来的神秘的力量。

彼时，豪强大族王、谢、庾、桓先后支配着王朝政局。不过，文人虽潜龙在田却非弃国家于不顾。王导、谢安等贤相都一直忠心耿耿的尽力维护朝廷。多次以他们的智慧力挽狂澜于即倒拯救东晋王朝于危难之间。主持“淝水之战”的主要领导者谢安，“本来高卧东山，表现无处世意。”“六七年间徵召不至，虽弹奏相属，继以禁锢，而晏然不屑。” “淝水之战”的胜利是东晋王朝百年统治期间对付外族侵略最为光彩的一笔，以少胜多、以弱抵强的军事胜利至今还为后人津津乐道，尽显名士风流潇洒。然而，回首这段历史，有几人能够追溯“淝水之战”背后的故事？难道这次胜利只是一次偶然？不是的，这次战争的胜利，可以说是东晋南北民族大融合的赋税改革——“土断”的伟大胜利。

随着世族门阀权臣王导和庾亮相继去世，晋成帝司马衍首次提出土断。所谓土断，即废除侨置郡县、让北来流民在所在地落藉，编入所在郡县户籍。按土著居民对待，实行统一的税制。结合土断，将课田制改成度田制，度田制采用“什一税”每亩征税三斗。自成帝咸和年间土断与度田收租起，至孝武帝太元元年改行口税前止，是度田收租制度实行的时期。《陈书·高祖纪上》所载：“（成帝）咸和中土断”，是东晋最早的一次土断；成帝咸康七年（341），东晋又进行了一次土断。这次土断的令文说：实编户，王公己下皆正土断白籍。将侨人包括士庶都纳入了黄籍税户之中。王公贵人仍可免役但不可以免税及荫亲属。成帝驾崩之后，由于门阀势力依然强大，反对之力甚嚣，一、二次土断相续失败；晋哀帝二年，大司马恒温发动第三次土断，史称“庚戌土断”。自太元元年改行口税起，至太元八年（383）淝水战后“始增百姓税米，口五石”前止。在这次土断中，东晋除了将亩税改为口税外，还创立了“蠲在役之身”的制度，即正在服役的人可以免除口税，对于农村与军队的稳定，都有一些作用。此次“土断”，严厉风行，主要是取消侨州郡民的优待，即须正常纳税与服徭役。用乡里之组织加以编制，以方便征租与服兵役。对于敢于隐匿户口的高门贵族地主坚决予以惩处；第四次土断则在安帝义熙八年至九年由刘裕主持的“义熙土断”。以严格执行见称，义熙土断时，会稽大族虞亮因藏匿亡命千余人被处死。《隋书?食货志》说的“其课，丁男调布绢各二丈，丝三两，绵八两，禄绢八尺，禄绵三两二分，租米五石（即税米口五石），禄米二石，丁女并半之”，便是这一段的税制。

不同时期的赋税政策有其必然发生的原因。东晋的四次土断前两次虽然失败了，但后两次的胜利，使政府增加了收入和兵源，“财阜国丰”；侨人则加入了负担调役的行列，从此由北人变成了南人，加速了南北人民的融合。东晋南渡中原士人给江南的山水带来了无限的魄力。所谓达则兼济天下，穷则独善其身；所谓邦有道则仕，无道则隐。欲的求与去同此理也。东晋以后社会一直处于黑暗之中，统治者争权夺利，你砍我杀，不顾国土沦丧，民生疾苦；官场中嫉贤妒能，贪婪成风；士大夫浮华竟奔，廉耻扫地。这时期亦少有人不是身在城垣中，心慕南山下。这也应了那句心无为而行有为。

“五陵豪侠笑为儒，将为儒生只读书。看取不成投笔后，谢安功业复何如？”肯定了谢安事功的一生；其次，是携妓东山。假如谢安只会埋头忙于为皇朝效劳，或者他的事功仅仅是对淝水之战指挥若定的话，可能他对于唐朝的诗人们还不会有这么大的魅力。关键是他不仅事业干得漂亮，而且也活得风流潇洒，他曾尝试过服食，不时与方外之人过从甚密，不为礼俗所拘。这就是一种入世的智慧。而陶渊明在《命子》诗中，他历数陶门先世的功德，远推至上古的陶唐氏，直至官至长沙公，“功遂辞归”，“临宠不忒”的曾祖陶侃，“寄迹风云”的父亲。这表明他正是从家族荣耀角度来考虑人生出处的问题的。陶渊明曾几次出仕又几次辞官，直至辞彭泽令才与仕途最后决裂的经历。虽然他在诗作中称出仕乃是出于物质生活需要，但由此仍可见他有实现政治抱负的向往，有以自己的人格和道德改造社会安定的自信。最终，他思想中“立身行己有严正”的思想还是占了上风，高洁旷达还是他性格的主流。

历史车轮是不断向前前进的。东晋处于政局不稳定，社会动荡不安的多事之秋，但随着北民南迁和江南地区的开发，商业仍然兴盛，长久下来使中国的经济中心南移。此时期是一个文化开创、冲突又融合的时代。由于儒教独尊的地位被打破，使得该时期的文化走向多元发展，不断的开发新领域与新学说。边疆民族的南下带来草原文化，东晋结合中原文化及江南文化，之後南北双方形成文化交流或民族融合。另外，自曹魏以来，中国的文学发展一直处于大步前进的时期，其中以东晋年间的文人最为著名。东晋出现了山水诗人谢灵运、田园诗人陶渊明等人，为将来隋、唐的诗文盛世创造了前提条件。

 

 

注解：

[1]东晋王谢世家

“王谢”是东晋两大显赫家族，以王导为主的王家和以谢安为主的谢家。两大世家是东晋王朝的中流砥柱，势力通及东晋统治的江南各地。王导官至太傅、丞相，历事元、明、成三帝。兄弟当中，有王敦镇守武昌、王含镇守扬州，另有从弟担任当时的豫章太守、淮南太守、荆州刺史等，著名书法家王羲之就出自王氏世家，父亲王旷就是王导的从弟。谢安官至太保，都督扬、江、荆、司、豫、徐、兖、青、冀、幽、并、宁、益、雍、凉十五州军备，势力几乎遍布全国，哥哥谢弈、弟弟谢万、谢石、侄儿谢玄等都是中央和地方的大官。文学史上有名的谢灵运、谢眺就出自谢氏世家。

在门阀林立的东晋，王谢两门也自视极高，婚嫁除了入宫攀龙附凤外，都只在两族之内进行。两家在晋朝消亡之后仍风光不减，直到梁武帝时大枭雄侯景向两族帮求婚被拒绝遂视此为平生恨事，最后造反时顺便将王谢两族彻底诛绝。王谢数代风流到此嘎然而止，只余唐朝刘禹锡一句：“旧世王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。

 

[2]携妓东山 东山再起

携妓东山典出《晋书·谢安传》，谢安，字安石，陈郡阳夏（今河南太康）人因不满朝廷昏庸，官场腐败称病辞官隐居上虞东山，闲时携妓出游，歌咏漫舞。李白诗中亦有云 “谢公自有东山妓，金屏笑坐如花人”。以风流之行，掩饰对国家前途之忧思。

    东山再起典出《晋书·谢安传》，公元360年（升平四年），征西大将军桓温邀请谢安担任自己帐下的司马，谢安接受了。他离开东山从政，从此成为著名政治家，成语“东山再起”即典出于此。

 

[3]淝水之战

公元383年，当时中国北方前秦欲灭南方东晋，两国于淝水（今安徽省寿县东南方）交战，谢安、谢玄以8万兵力（决战时仅为7万）大败苻坚90万大军，是历史上著名的以少胜多战例。且留有”草木皆兵””投鞭断流””东山再起”等典故。

 

[4]边疆民族南下带来草原文化

西晋末年到北魏统一北方期间，在中国北部境内曾有5个北方民族，分别是匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，建立前凉、后凉、南凉、西凉、北凉、前赵、后赵、前秦、后秦、西秦、前燕、后燕、南燕、北燕、夏、成汉等16个政权。此外，还有代国、冉魏、西燕、吐谷浑等在16国之外，共有20国。5个北方民族居住在中国西北部，建立的都是短命王朝。

  北方游牧民族大量徙入，中原汉族人口也大量迁往凉州、塞外和东北地区等北方地区。北方民族在内迁后很快就从游牧经济转变为农耕经济，与汉族杂居，开始了魏晋南北朝长达三百余年的民族融合。